按照杨伯达先生的说法“形是图案的单元及结构杨伯达史前和田玉神灵论，伪古者往往不谙其章法杨伯达史前和田玉神灵论，时有交代不清的现象神是神韵神气或精神神是不易仿的，或者说明确一点，神是不能仿的”#xFFFD传世古玉辨伪研究第255页 杨先生用我国的“效颦”“画；作为国际上通用的软玉透闪石阳起石类标准而言，纯度和质地较高的是产自新疆和田的玉石，此外，社会上也流行所谓中国四大名玉和田玉绿松石岫岩玉独山玉，而其中真正属於矿物学上软玉的只有和田玉和透闪石质的岫岩玉软玉的；是国家一级文物1楼兰是当时玉石传输路上的中转站，同时又是玉石的产地和输出地，大量的玉石通过这里传输到中原地区，对于对于探究和田玉悠久的历史有着重大的意义22002年，北京故宫博物院副院长研究员杨伯达先生在对；讲到收藏，我们终究还是要考虑到的，是它本身的独有性和升值空间然而，作为不可再生资源，它的升值空间是不言而喻的自古以来，人们总用宁为玉碎来形容人性的高洁，因而我在想，懂得收藏和田玉你，当然也必将是君子；2和田玉的典故 “女娲补天”相传远古之时，天柱倾塌，九州崩裂，大火燃烧，洪水汪洋不息，民不聊生，女娲炼以五色石补苍天，挽救了众生，又将多余的补天之石散落在大地，成为今天的各种美玉这个神话将玉说成补天之物；杨伯达先生认为“玉之美的发现者应是寻找玉石打造玉石器的人，这两件事起初往往由一人承担，杨伯达史前和田玉神灵论他们在寻找和磨治玉石工具当中逐步发现和领悟了玉之美，并形成了玉之美感和概念这种美感是玉的色彩光泽及其硬度韧度在头脑中的反映，并。

杨伯达先生文称“好看的美的石头，这就是玉”对玉的丰富的美学要素的发现和相关神话传说配合使玉实现第二次分化，从装饰品成为神器礼器因此玉美学受到广泛重视得到充分发展我国在汉以前重视玉的质地美在百家争鸣的文化争议中玉色；一藏玉器首先应该认真细读多读有关古玉的专著，这些学术著作凝聚着丰富的知识推荐的书籍有清末吴大徵所著古玉图考，对古玉的时代用途名称尺寸均有详尽说明和考释，且绘图精确，颇有参考价值当代杨伯达主编；1朝珠的质料多用东珠珍珠翡翠玛瑙琥珀珊瑚象牙蜜蜡水晶青金石玉绿松石碧玺伽楠香芙蓉石等宝石琢制，以明黄金黄及石青色等诸色绦为饰，由项上垂挂于胸前2皇帝朝珠，用东珠一百有；鉴定有这样几个步骤包浆沁蚀玉质形神腐蚀文饰刀痕成手远远扫一眼就知有没有，这只能看个大致鉴定是很严紧的没有微视就没有断案的所以鉴定要学会用放大镜a古玉包浆说穿了就是氧化膜，其又分。

据故宫博物院杨伯达等一批专家研究，“玉石不分”在古代中国曾持续了很长时间所以像山海经上记载产玉之山有250多个，说文解字中有玉类玉美石的文字多达几百个最后还有要重视之点是从玉制品的形态及其功能上区分古人。